Celui qui porte au dehors la boîte d’un épicier, bien qu’elle contienne de nombreuses espèces, ne sera passible de péché qu’une fois. L’interdit a lieu pour les semences de jardinage dès qu’il y en a près de la valeur d’une figue. R. Juda b. Betera dit que la défense subsiste pour 5 sortes; savoir 2 semences de courges, ou 2 de concombres, ou des fèves égyptiennes, ou une part minime de sauterelle pure (comestible), ou pour un fragment de cadavre, équivalent à une figue sèche, ou une part minime de l’oiseau de vigne, vivant ou mort, parce qu’on le conserve avec soin comme remède. Selon R. Juda, il est aussi défendu d’emporter au dehors de la sauterelle vivante impure, si peu que ce soit, parce qu’elle sert de jouet aux enfants.

On a enseigné qu’on interdit aussi ce qui produit une mauvaise odeur, si peu que ce soit. R. Ila dit: même R. Simon, qui d’ordinaire permet le travail ne servant pas directement, reconnaît ici que ce transport est défendu, vu qu’il s’agit d’objets dont toute jouissance est interdite (et que l’on est content d’en être débarrassé).

Contre le transport de la boîte d’un épicier (§ 7), on peut objecter ceci: puisqu’en transportant plusieurs fois dans un même état d’ignorance, on n’est qu’une fois coupable, ne va-t-il pas sans dire qu’il en est de même pour plusieurs objets portée d’un coup? En effet, il n’a fallu l’enseigner que selon R. Eliézer, pour que l’on ne suppose pas que le transport de plusieurs sortes équivaut à plusieurs ignorances, auquel cas on prononce plusieurs culpabilités; on a donc énoncé que l’on est une seule fois coupable.

''Les plantes de jardin, selon R. Juda b. Betera, sont défendues au nombre de 5''; il parle de ce nombre, parce que c’est l’usage de les semer ainsi.

''2 semences de courge, 2 semences de concombres, etc.''. On a enseigné que c’est aussi la mesure pour le froment de Médie (429)Ci-dessus, 7, 1, et ci-après, 12, 2.. R. Samuel dit au nom de R. Zeira: comme le froment est très recherché, on l’a placé au même rang que les plantes rares des jardins, non comestibles (2 grains suffisent).

Ce qui est dit des sauterelles s’applique aux espèces pures; mais pour les impures la mesure sera de la contenance de la gueule d’un lion.

– ''L’oiseau des vignes, etc.''. En effet, dit R. Aha, les femmes atteintes d’hémorragie s’en frottent le corps pour se guérir. On a dit là-bas (à Babylone): celui qui veut s’écarter des usages habituels (430)Ou: ne s'adresser qu'aux études religieuses et s'instruire. mangera la moitié de cet oiseau et laissera l’autre moitié; la partie de gauche (dangereuse) est interdite, et celle de droite est permise. S’il perd une parcelle de la partie de gauche, ou s’il en laisse tomber, il ne pourra plus jamais y remédier (et le savant oubliera son savoir). Comment donc fait-on pour préserver cette part? On la place dans un flacon de miel, dit R. Yossé b. R. Aboun.

Si (la veille) on conserve un objet pour servir de semence, ou d’échantillon, deigma, ou de remède, et qu’on l’emporte le samedi, on est coupable, quelque petite que soit la part. Toute autre personne n’est coupable qu’en emportant la mesure légale. Si ladite personne (précitée) rapporte l’objet à la maison, elle n’est coupable qu’en portant la quantité légale.

R. Jérémie dit que R. Yossé b. R. Hanina demanda: notre Mishna n’est-elle pas de l’avis exclusif de R. Juda, qui dit plus haut (1, 3): l’ouvrier sortant avec son outil de profession est coupable, comme ici ''celui qui conserve un échantillon'', tandis que R. Meir le permet? En effet, dit R. Juda b. Pazi au nom de R. Yossé b. R. Hanina, c’est conforme à R. Juda. Toutefois, fut-il ajouté, il se peut que ce soit aussi conforme à l’avis de R. Meir; quant à l’interdit de l’échantillon, c’est qu’il a été agréé par l’acheteur: ce qui lui donne plus de valeur; mais pour la semence, ou le remède, on est coupable, quelque petite que soit la mesure. Lorsqu’un individu conserve l’objet et qu’un autre l’emporte au dehors, le second n’est pas coupable, la mesure n’y étant plus; selon R. Simon b. Eléazar, il est aussi coupable. En quel cas cette discussion a-t-elle lieu? Si le second déclare l’avoir emporté de son propre mouvement, il est évident, selon l’avis de tous, qu’il y a dispense; s’il déclare l’avoir emporté selon le désir du premier, il est évident selon tous qu’il est coupable; c’est qu’il s’agit du cas où rien n’a été dit; les autres rabbins admettent alors la présomption que ce second l’a emporté de son propre mouvement, tandis que R. Simon b. Eliézer suppose la présomption qu’il l’a emporté d’après le désir du premier.

''Selon R. Juda dit la Mishna, le transport même d’une sauterelle vivante impure est interdit, etc.''. Si donc elle est pure, vivante ou morte, la mesure sera équivalente à une figue sèche. Son avis est conforme ici à ce qu’il dit ailleurs: avec les comestibles purs, il n’est pas permis de jouer. Mais n’est-il pas dit (Jb 40, 29): Plaisantes-tu avec lui comme un oiseau? Là, on n’indique pas qu’il soit permis de manger le cétacé en question, puisqu’il fait partie des poissons interdits (aussi peut-on s’en amuser). Mais, puisqu’il est dit comme un oiseau, ne peut-on pas en inférer que l’on plaisante avec l’oiseau? C’est que, dit R. Matnia, aussi longtemps que la cérémonie de l’égorgement n’a pas eu lieu, il est comme impur, ou interdit (et l’on peut s’en amuser).